ولما كان الكذب الإخبار بما لا حقيقة له وتعمد الافتراء، وكان الخرص الكذب والافتراء والاختلاف وكل قول بالظن، قال معلمًا بما لهم على قولهم هذا: قتلوا أو قتلتم- هكذا كان الأصل ولكنه أظهر الوصف الذي استحقوه بقولهم:
{قتل الخراصون} أي حصل بأيسر أمر قتل الكذابين ولا محالة من كل قاتل، والمتقولين بالظن المنقطعين للكلام من أصل لا يصلح للخرص وهو القطع، وهم الذين يقولون عن غير سند من كتاب أو سنة أو أثارة من علم، وهو دعاء أو خبر لأنه مجاب:
{الذين هم} خاصة
{في غمرة} أي أعماق من العمى والضلال، غارقون في سكرهم وجهلهم الذي غمرهم، ولذلك هم مضطربون اضطراب من هو يمشي في معظم البحر فهو لا يكاد ينتظم له أمر من قول ولا فعل ولا حال
{ساهون} أي عريقون في السهو وهو النسيان والغفلة والحيرة وذهاب القلب إلى غيره ما يهمه، ففاعل ذلك ذو ألوان متخالفة من هول ما هو فيه وشدة كربه.ولما حكم بسهوهم، دل عليه بقوله:
{يسئلون} أي حينًا بعد حين على سبيل الاستمرار استهزاء بقولهم:
{أيان} أي متى وأي حين
{يوم الدين} أي وقوع الجزاء الذي يخبرنا به، ولولا أنهم بهذه الحالة لتذكروا من أنفسهم أنه ليس أحد منهم يبث عبيده أو أجراءه في عمل من الأعمال إلا وهو يحاسبهم على أعمالهم، وينظر قطعًا في أحوالهم، ويحكم بينهم في أقوالهم وأفعالهم فكيف يظن بأحكم الحاكمين أن يترك عبيدة الذين خلقهم على هذا النظام المحكم وأبدع لهم هذين الخافقين وهيأ لأجلهم فيهما ما لا ضرورة لهم في التزود للمعاد إلى سواه فيتركهم سدى يوجدهم عبثًا.ولما تقرر أمر القيامة بالتعبير بساهون قال:
{يوم} أي نقول يوم
{هم على النار يفتنون} أي يرمون فيحرقون ويعذبون ويصبحون.من الاختلاف مقولا لهم على سبيل القرع والتوبيخ:
{ذوقوا فتنتكم}.العقوبة من الفتنة المحيطة واستعجالكم ما توعدون استهزاء وتكذيبًا
{هذا الذي كنتم به تستعجلون} أي تطلبون عجلته. اهـ.
.القراءات والوقوف:
قال النيسابوري:
.القراءات:
{والذاريات ذروًا} بإدغام التاء في الذال: حمزة وأبو عمرو
{ومثل ما} بالضم: حمزة وعلي وخلف وعاصم سوى حفص. الباقون:
{مثل} بالفتح على البناء لإضافته إلى غير متمكن، أو على أنه لحق حقًا مثل نطقكم
{سلم} بكسر السين وسكون اللام: حمزة علي وخلف والمفضل
{والصعقة} بسكون العين للمرة: علي
{وقوم نوح} بالجر: أبو عمرو وعلي وخلف.
.الوقوف:
{ذروًا} ط
{وقرأ} o لا
{يسرًا} o لا
{أمرًا} o ط
{لصادق} o لا
{لواقع} o
{الحبك} o لا
{مختلف} o لا
{أفك} o ط
{الخراصون} o لا
{ساهون} o لا لأن
{يسألون} صلة بعد صلة،
{الدين} o ط بناء على أن عامل يوم منتظر أي يقال لهم ذوقوا
{يفتنون} o
{فتنتكم} ط
{تستعجلون} o
{وعيون} o لا
{ربهم} ط
{محسنين} o ط
{يهجعون} o
{يستغفرون} o
{والمحروم} o
{للموقنين} o ط للعطف
{أنفسكم} ط
{تبصرون} o
{توعدون} o
{تنطقون} o
{المكرمين} o م لأن عامل
{إذ} محذوف وهو
{اذكر} ولو وصل لأوهم أنه ظرف للإتيان
{سلامًا} ط
{سلام} ج
{لحق} المحذوف مع اتحاد القائل أي أنتم قوم
{منكرون} o
{سمين} o لا للعطف
{تأكلون} o للآية مع العطف
{خيفة} ط
{لا تخف} o
{عليم} o
{عقيم} o
{كذلك} لا للتعلق بما بعده
{ربك} ط
{العليم} o
{المرسلون} o
{مجرمين} o
{طين} o
{للمفسرين} o
{المؤمنين} o ج للآية مع العطف بالفاء واتصال المعنى
{المسلمين} o ط كذلك
{الأليم} o لتناهي القصة وحكم العربية ولوصل للعطف على قوله:
{وفي الأرض آيات} {مبين} o
{مجنون} o
{مليم} o كما مر
{العقيم} o ج لاحتمال ما بعده الاستئناف والحال أي غير تاركته
{كالرميم} o
{حين} o
{ينظرون} o
{منتصرين} o لا على القراءتين فيما بعده للعطف أي وفي قوم نوح أو وأخذنا قوم نوح ولو قدر واذكر قوم نوح فالوقف
{قبل} ج
{فاسقين} o
{لموسعون} o
{الماهدون} o
{تذكرون} o
{إلى الله} ط
{مبين} o للآية مع العطف
{آخر} ط
{مبين} o
{أو مجنون} o
{أتواصوا به} ج لأن
{بل} للإضراب معنى مع العطف لفظًا
{طاغون} o
{بملوم} o لا للآية مع اتفاق الجملتين
{المؤمنين} o
{ليعبدون} o
{يطعمون} o
{المتين} o
{يستعجلون} o
{يوعدون} o. اهـ.
.من أقوال المفسرين:
.قال الفخر:
{وَالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا (1)}.أول هذه السورة مناسب لآخر ما قبلها، وذلك لأنه تعالى لما بيّن الحشر بدلائله وقال:
{ذَلِكَ حَشْرٌ عَلَيْنَا يَسِيرًا} [ق: 44] وقال:
{وَمَا أَنتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ} [ق: 45] أي تجبرهم وتلجئهم إلى الإيمان إشارة إلى إصرارهم على الكفر بعد إقامة البرهان وتلاوة القرآن عليهم لم يبق إلا اليمين فقال:
{والذارياتِ ذَرْوًا} {إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقٌ} وأول هذه السورة وآخرها متناسبان حيث قال في أولها:
{إِنَّمَا تُوعَدُونَ لصادق} [الذاريات: 5] وقال في آخرها:
{فَوَيْلٌ لّلَّذِينَ كَفَرُواْ مِن يَوْمِهِمُ الذي يُوعَدُونَ} [الذاريات: 60] وفي تفسير الآيات مسائل:المسألة الأولى:قد ذكرنا الحكمة وهي في القسم من المسائل الشريفة والمطالب العظيمة في سورة والصافات، ونعيدها هاهنا وفيها وجوه.الأول: أن الكفار كانوا في بعض الأوقات يعترفون بكون النبي صلى الله عليه وسلم غالبًا في إقامة الدليل وكانوا ينسبونه إلى المجادلة وإلى أنه عارف في نفسه بفساد ما يقوله، وإنه يغلبنا بقوة الجدل لا بصدق المقال، كما أن بعض الناس إذا أقام عليه الخصم الدليل ولم يبق له حجة، يقول إنه غلبني لعلمه بطريق الجدل وعجزي عن ذلك، وهو في نفسه يعلم أن الحق بيدي فلا يبقى للمتكلم المبرهن طريق غير اليمين، فيقول والله إن الأمر كما أقول، ولا أجادلك بالباطل، وذلك لأنه لو سلك طريقًا آخر من ذكر دليل آخر، فإذا تم الدليل الآخر يقول الخصم فيه مثل ما قال في الأول إن ذلك تقرير بقوة علم الجدل فلا يبقى إلا السكوت أو التمسك بالإيمان وترك إقامة البرهان.الثاني: هو أن العرب كانت تحترز عن الأيمان الكاذبة وتعتقد أنها تدع الديار بلافع، ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم أكثر من الأيمان بكل شريف ولم يزده ذلك إلا رفعة وثباتًا، وكان يحصل لهم العلم بأنه لا يحلف بها كاذبًا، وإلا لأصابه شؤم الإيمان ولناله المكروه في بعض الأزمان.الثالث: وهو أن الأيمان التي حلف الله تعالى بها كلها دلائل أخرجها في صورة الأيمان مثاله قول القائل لمنعمه: وحق نعمك الكثيرة إني لا أزال أشكرك فيذكر النعم وهي سبب مفيد لدوام الشكر ويسلك مسلك القسم، كذلك هذه الأشياء كلها دليل على قدرة الله تعالى على الإعادة، فإن قيل فلم أخرجها مخرج الإيمان؟ نقول لأن المتكلم إذا شرع في أول كلامه بحلف بعلم السامع أنه يريد أن يتكلم بكلام عظيم فيصغي إليه أكثر من أن يصغي إليه حيث يعلم أن الكلام ليس بمعتبر فبدأ بالحلف وأدرج الدليل في صورة اليمين حتى أقبل القوم على سماعه فخرج لهم البرهان المبين، والتبيان المتين في صورة اليمين، وقد استوفينا الكلام في سورة والصافات.المسألة الثانية:في جميع السور التي أقسم الله في ابتدائها بغير الحروف كان القسم لإثبات أحد الأصول الثلاثة وهي: الوحدانية والرسالة والحشر، وهي التي يتم بها الإيمان، ثم إنه تعالى لم يقسم لإثبات الوحدانية إلا في سورة واحدة من تلك السور وهي
{والصافات} حيث قال فيها:
{إِنَّ إلهكم لَوَاحِدٌ} [الصافات: 4] وذلك لأنهم وإن كانوا يقولون:
{أَجَعَلَ الآلهة إلها واحدا} [ص: 5] على سبيل الإنكار، وكانوا يبالغون في الشرك، لكنهم في تضاعيف أقوالهم، وتصاريف أحوالهم كانوا يصرحون بالتوحيد، وكانوا يقولون:
{مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرّبُونَا إِلَى الله زُلْفَى} [الزمر: 3] وقال تعالى:
{وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ مَّنْ خَلَقَ السموات والأرض لَيَقولنَّ الله} [الزمر: 38] فلم يبالغوا في الحقيقة في إنكار المطلوب الأول، فاكتفى بالبرهان، ولم يكثر من الأيمان، وفي سورتين منها أقسم لإثبات صدق محمد صلى الله عليه وسلم، وكونه رسولًا في إحداهما بأمر واحد، وهو قوله تعالى:
{والنجم إِذَا هوى مَا ضَلَّ صاحبكم} [النجم: 1، 2] وفي الثانية بأمرين وهو قوله تعالى:
{والضحى واليل إِذَا سجى مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قلى} [الضحى: 1 3] وذلك لأن القسم على إثبات رسالته قد كثر بالحروف والقرآن، كما في قوله تعالى:
{يس والقرءان الحكيم إِنَّكَ لَمِنَ المرسلين} [ياس: 1 3] وقد ذكرنا الحكم فيه أن معجزات النبي صلى الله عليه وسلم القرآن، فأقسم به ليكون في القسم الإشارة واقعة إلى البرهان، وفي باقي السور كان المقسم عليه الحشر والجزاء وما يتعلق به لكون إنكارهم في ذلك خارجًا عن الحد، وعدم استيفاء ذلك في صورة القسم بالحروف.المسألة الثالثة:أقسم الله تعالى بجموع السلامة المؤنثة في سور خمس، ولم يقسم بجموع السلامة المذكورة في سورة أصلًا، فلم يقل: والصالحين من عبادي، ولا المقربين إلى غير ذلك، مع أن المذكر أشرف، وذلك لأن جموع السلام بالواو والنون في الأمر الغالب لمن يعقل، وقد ذكرنا أن القسم بهذه الأشياء ليس لبيان التوحيد إلا في صورة ظهور الأمر فيه، وحصول الاعتراف منهم به، ولا للرسالة لحصول ذلك في صور القسم بالحروف والقرآن.بقي أن يكون المقصود إثبات الحشر والجزاء، لكن إثبات الحشر لثواب الصالح، وعذاب الصالح، ففائدة ذلك راجع إلى من يعقل، فكان الأمر يقتضي أن يكون القسم بغيرهم، والله أعلم.المسألة الرابعة:في السورة التي أقسم لإثبات الوحدانية، أقسم في أول الأمر بالساكنات حيث قال:
{والصافات} [الصافات: 1] وفي السور الأربع الباقية أقسم بالمتحركات، فقال:
{والذريات} وقال:
{والمرسلات} [المرسلات: 1] وقال:
{والنازعات} [النازعات: 1] ويؤيده قوله تعالى:
{والسابحات} {فالسابقات} [النازعات: 3، 4] وقال:
{والعاديات} [العاديات: 1] وذلك لأن الحشر فيه جمع وتفريق، وذلك بالحركة أليق، أو أن نقول في جميع السور الأربع أقسم بالرياح على ما بين وهي التي تجمع وتفرق، فالقادر على تأليف السحاب المتفرق بالرياح الذارية والمرسلة، قادر على تأليف الأجزاء المتفرقة بطريق من الطرق التي يختارها بمشيئته تعالى.المسألة الخامسة:في الذاريات أقوال.الأول: هي الرياح تذرو التراب وغيره، كما قال تعالى:
{تَذْرُوهُ الرياح} [الكهف: 45].الثاني: هي الكواكب من ذرا يذرو إذا أسرع.الثالث: هي الملائكة.الرابع: رب الذاريات، والأول أصح.المسألة السادسة:الأمور الأربعة جاز أن تكون أمورًا متباينة، وجاز أن تكون أمرًا له أربع اعتبارات.والأول: هي ما روي عن علي عليه السلام، أن الذاريات هي الرياح والحاملات هي السحاب، والجاريات هي السفن، والمقسمات هي الملائكة الذين يقسمون الأرزاق.والثاني: وهو الأقرب أن هذه صفات أربع للرياح، فالذاريات هي الرياح التي تنشىء السحاب أولًا، والحاملات هي الرياح التي تحمل السحب التي هي بخار المياه التي إذا سحت جرت السيول العظيمة، وهي أوقار أثقل من جبال، والجاريات هي الرياح التي تجري بالسحب بعد حملها، والمقسمات هي الرياح التي تفرق الأمطار على الأقطار، ويحتمل أن يقال هذه أمور أربعة مذكورة في مقابلة أمور أربعة بها تتم الإعادة، وذلك لأن الأجزاء التي تفرقت بعضها في تخوم الأرضين، وبعضها في قعور البحور، وبعضها في جو الهواء، وهي الأجزاء اللطيفة البخارية التي تنفصل عن الأبدان، فقوله تعالى:
{والذريات} يعني الجامع للذاريات من الأرض، على أن الذارية هي التي تذرو التراب عن وجه الأرض، وقوله تعالى:
{فالحاملات وِقرًا} هي التي تجمع الأجزاء من الجو وتحمله حملًا، فإن التراب لا ترفعه الرياح حملًا، بل تنقله من موضع، وترميه في موضع بخلاف السحاب، فإنه يحمله وينقله في الجو حملًا لا يقع منه شيء، وقوله:
{فالجاريات يُسْرًا} إشارة إلى الجامع من الماء، فإن من يجري السفن الثقيلة من تيار البحار إلى السواحل يقدر على نقل الأجزاء من البحر إلى البر، فإذا تبين أن الجمع من الأرض، وجو الهواء ووسط البحار ممكن، وإذا اجتمع يبقى نفخ الروح لكن الروح من أمر الله، كما قال تعالى:
{وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الروح قُلِ الروح مِنْ أَمْرِ رَبّى} [الإسراء: 85] فقال:
{فالمقسمات أَمْرًا} الملائكة التي تنفخ الروح في الجسد بأمر الله، وإنما ذكرهم بالمقسمات، لأن الإنسان في الأجزاء الجسمية غير مخالف تخالفًا بينًا، فإن لكل أحد رأسًا ورجلًا، والناس متقاربة في الأعداد والأقدار، لكن التفاوت الكثير في النفوس، فإن الشريفة والخسيسة بينهما غاية الخلاف، وتلك القسمة المتفاوتة تتقسم بمقسم مختار ومأمور مختار فقال:
{فالمقسمات أَمْرًا}.المسألة السابعة:ما هذه المنصوبات من حيث النحو؟ فنقول أما
{ذَرْوًا} فلا شك في كونه منصوبًا على أنه مصدر، وأما
{وِقرًا} فهو مفعول به، كما يقال: حمل فلان عدلًا ثقيلًا، ويحتمل أن يكون اسمًا أقيم مقام المصدر، كما يقال: ضربه سوطًا يؤيده قراءة من قرأ بفتح الواو.وأما
{يُسْرًا} فهو أيضًا منصوب على أنه صفة مصدر، تقديره جريًا ذا يسر، وأما
{المقسمات أمْرًا} فهو إما مفعول به، كما يقال: فلان قسم الرزق أو المال وإما حال أتى على صورة المصدر، كما يقال: قتلته صبرًا، أي مصبورًا كذلك هاهنا
{المقسمات أمْرًا} أي مأمورة، فإن قيل: إن كان
{وِقرًا} مفعوله به فلم لم يجمع، ومما قيل: والحاملات أوقارًا؟ نقول: لأن الحاملات على ما ذكرنا صفة الرياح، وهي تتوارد على وقر واحد، فإن ريحًا تهب وتسوق السحابة فتسبق السحاب، فتهب أخرى وتسوقها، وربما تتحول عنه يمنة ويسرة بسبب اختلاف الرياح، وكذلك القول في المقسمات أمرًا، إذا قلنا هو مفعول به، لأن جماعة يكونون مأمورين تنقسم أمرًا واحدًا، أو نقول هو في تقدير التكرير كأنه قال: فالحاملات وقرا وقرا، والمقسمات أمرًا أمرًا.المسألة الثامنة:ما فائدة الفاء؟ نقول: إن قلنا إنها صفات الرياح فلبيان ترتيب الأمور في الوجود، فإن الذاريات تنشىء السحاب فتقسم الأمطار على الأمطار، وإن قلنا إنها أمور أربعة فالفاء للترتيب في القسم لا للترتيب في القسم لا للترتيب في المقسم به، كأنه يقول: أقسم بالرياح الذاريات ثم بالسحب الحاملات ثم بالسفن الجاريات ثم بالملائكة المقسمات، وقوله:
{فالحاملات} وقوله:
{فالجاريات} إشارة إلى بيان ما في الرياح من الفوائد، أما في البر فإنشاء السحب، وأما في البحر فإجراء السفن، ثم المقسمات إشارة إلى ما يترتب على حمل السحب وجري السفن من الأرزاق، والأرياح التي تكون بقسمة الله تعالى فتجري سفن بعض الناس كما يشتهي ولا تربح وبعضهم تربح وهو غافل عنه، كما قال تعالى:
{نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَّعِيشَتَهُمْ} [الزخرف: 32].
